بسم الله الرحمن الرحیم

مناجات

یابن الزهراای پسراول مظلوم تاریخ

اقاجان ماجمعه هاست به انتظارت نشته ایم وهرهفته بیش ازپیش وعده ی امدن مولایی چون تورابه مامیدهند امابگذاربگویم گرچه هرهفــته برای امدنت درهفته ی بعدذوق دارم امادریغ ازانکه هرگاه به یادت می افتم دلم ازدوریت بال میگشایدوبه استان قدسیت قدم میگشایداقا انگاه که به یادت می افتم همچوزلیخایی هستم که بیادیوسف است...

اقاجان من تمام کائنات زندگیم رابرایت دانه دانه میشنم وبرایت خون گریه خواهم کرد امااگربه خوابت بیایم وبگویم جزعجوزی تیره روز نیتم به دادم خواهی رسید؟

بگذریم امامخواهم پنجره ی دل بشایم وبه سویت تشتابان دل راروانه ی جمکــران کنم وغم دل باوبگویم،  

می شنوی؟!:

اقاجان این روزهانمی دانم چرااینقدر دیرمیگذر....امامیدانم به چه خاطرسخت میگذرد:یبن طاهافصل الخطاب خطبه هایم توهستی وبس:داشتم میگفتم این روزهاسخت میگذرد"ناراحت که نمیشوی؟"زیراهمه مارابه تمسخرگرفته اندوگویند:گویا دیوانه ایدیا مجنون چون منتظرچیزی هستیدکه وجودندارد!!!!!!!کاری ندارم جواب شان به وقتش امازخم دلی به تومیگویم:

 اقا(بعضی) شــــــــــیعـــیانت راببن حال که تودوری ازاهنگ وموسیقی که گذشته به علماهم به سختی سلام میدهند له مندی هاباشدبرای بعد اما:ای عزیززهـــــــراچه کنم .....؟اقا زه این اشفتگی هاراچه پاسخ گویم؟

**«««««منتظـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرت میمانم تابی نهایت درانتظارت هستم»»»»»**

 «مناجات توسط مدیریت وبسایت نوشته شده است کپی بردار بدون ذکرمنبع بلامانع میباشد»

بسم الله الرحمن الرحیم

فرارسیدن ماه محرم رابه یکایک شیعیان ومحبین اهل بیت (ع)تسلیت عرض میتنماییم

ابن شاذان مى گويد: بـه گـوشم خورده بود, كه ابوسعيد كابلى در كتاب انجيل صحت و حقانيت دين مقدس اسلام را
ديـده و لذا به سوى آن هدايت شده است و از كابل , براى تحقيق از اسلام خارج گشته , و به آن جا
رسـيده بود.
به همين جهت در فكر بودم او را ببينم .
تا آن كه ملاقاتش كردم و از احوالش پرسيدم ,
او اين طور نقل كرد: من براى رسيدن به محضرحضرت صاحب الامر (ع ) زحمت زيادى كشيدم , تا
آن كـه وارد مـديـنـه مـنـوره گشته ,مدتى در آن جا اقامت نمودم .
در اين باره با هركس صحبت
مى كردم , مرا نهى مى نمود.

ابوالقاسم جعفر بن محمد قولويه مى فرمايد: مـن در سـال 337, هـجرى كه اوايل غيبت كبرى بود, (همان سالى كه قرامطه ,حجرالاسود را به
مـسجد الحرام برگردانده بودند) به عزم زيارت بيت اللّه , وارد بغدادشدم و بيشترين هدفم ديدن
كـسـى بـود كـه حجرالاسود را به جاى خود نصب مى كند,زيرا در كتابها خوانده بودم كه آن را از
جـايـش كـنـده و بـيـرون مـى بـرنـد و پس از آوردن ,حجت زمان و ولى رحمان حضرت بقية اللّه
ارواحـنافداه آن را در جايش نصب مى كنند.
[چنانچه در زمان حجاج لعنة اللّه عليه از جايش كنده
شـد و هر كس خواست آن را در جاى خود نصب كند ممكن نشد تا آن كه امام زين العابدين و سيد
الساجدين (ع ) به دست مبارك خود, آن را بر جايش قرار دادند.
]
در بغداد سخت بيمار شدم , به طورى كه خود را در شرف مرگ ديدم , لذا از آن مقصدى كه داشتم
(تـشـرف بـه بيت اللّه الحرام ) نااميد شدم .
مردى را كه به ابن هشام مشهور بود از جانب خود نايب
نـمودم , نامه اى سر به مهر به او سپردم و در آن از مدت عمر خود سؤال كرده بودم و اين كه , آيا در
اين بيمارى از دنيا مى روم يا نه ؟ و به اوگفتم : عمده هدف من آن است كه اين رقعه را به كسى كه
حجرالاسود را به جاى خودنصب مى كند, برسانى و جوابش را از او بگيرى , زيرا من تو را فقط براى
همين كارمى فرستم .

تد دانيلز (Ted Daniels)، اهل فيلادلفيا، محققي است که زمينه تحقيق اش کمي عجيب مي نمايد: »سال 2000 و موج فرقه هاي مذهبي که آغاز هزاره تازه اي را نويد مي دهند«. او در ماهنامه صد صفحه اي خود از تب هزاره سخن مي گويد. دانيلز در اين صفحات با حوصله تمام از 1100 گروه و فرقه اي که مي شناسد، گفتگو مي کند.

هر هفته که او ادبيات سال 2000 را بررسي مي کند، بيش از پيش بر اين باور ايمان مي آورد که هزاره بعدي، زمان ظهور منجي آخرالزمان است. دانيلز در اين مورد مي گويد: هزاره جديد نوعي حفره سياه ذهني است، اين حفره ذهني به طور مقاومت ناپذيري مردم را به سوي خود مي کشد. دانيلز تحصيلاتش رإ؛ در هاروارد طي کرده و دکترايش را از دانشگاه پنسيلوانيا گرفته است. او معتقد است که زمانه حاضر آماده دريافت نبوتهايي [پيش گوييهايي]1از انواع مختلف است، نبوتهاي جديد مي توانند در بحبوحه تغييرات وسيع اجتماعي ظهور کنند درست زماني که عدم ثبات و پديده هاي غير قابل پيش بيني مردم را در بيم و هراس فرو برده باشند. در بخشي از تحقيقات دانيلز و در پي يک نظرخواهي انجام شده از سوي هفته نامه »يو اس نيوز« اين نکته روشن مي شود که 61 درصد از آمريکاييها بازگشت دوباره مسيح، عليه السلام، را به زمين باور دارند و 59 درصد آنها به آخرالزمان معتقدند. حتي 12 درصد آخرالزمان را براي چند سال آينده پيش بيني مي کنند.

تمام وقت دانيلز صرف طبقه بندي نبوتهايي که امکان ظهورشان وجود دارد، مي شود. او بعد از اينکه اطلاعات را بدقت طبقه بندي کرد، آنها را در اختيار محققان و تاريخ نگاران قرار مي دهد، اگر چه از جهت فلسفي بين گروهها و فرقه هاي گوناگون، اختلافاتي وجود خواهد داشت، اما دانيلز، يک دورنماي اصلي را در همه آنها يکسان مي انگارد: افسانه اي که بر اساس آن اين اعتقاد وجود دارد که زمين به حالت اوليه اش باز مي گردد و عدالت و يکرنگي بر همه جا حاکم مي شود. آن روز ديگر از بدبختي و جنگ خبري نيست. اين انديشه همواره با ظهور قهرماني که همه امور را مرتب مي سازد، همراه است. اما قبل از رسيدن به اين نقطه، بايد جهان مصايبي چون طوفانهاي عظيم، فوران آتشفشانها، سقوط شهاب سنگها و حتي اپيدمي هايي چون ايدز را پشت سر بگذارد.

به انگيزه انتشار کتاب «امام مهدي، عليه السلام، از ولادت تا ظهور» نوشته سيد محمدکاظم قزويني، ترجمه حسين فريدوني

ظهور موعود الهي و منجي بشر متضمن دو عنصر اساسي و به هم پيوسته است: زمان دوران اين تحول در رويداد جهاني (آخرالزمان) و وجود شخص منجي و متکفل اين امر عظيم (امام مهدي، عليه السلام).

«آخرالزمان » اصطلاحي است در فرهنگ اديان بزرگ دنيا، به معناي آخرين دوران حيات بشر و قبل از برپايي قيامت. در فرهنگ اسلامي، آخرالزمان هم دوران نبوت پيامبر اکرم، صلي الله عليه وآله، تا وقوع قيامت را شامل مي شود و هم دوران غيبت و ظهور مهدي موعود، عليه السلام، را. در دوران معاصر، عده اي از مفسران و متفکران مسلمان از قبيل: مرحوم علامه طباطبايي، استاد شهيد مرتضي مطهري، سيد قطب، محمد رشيدرضا، شهيد سيد محمدباقر صدر و... با اتکا به آياتي از قرآن کريم (اعراف: 138، انبياء: 105، صافات: 171 و 172) استخلاف انسان در زمين، فرمانروا شدن نيکوکاران زمين (وراثت صالحان) و پيروزي حق بر باطل را به رغم جولان دائمي باطل به عنوان سرنوشت آينده بشر مطرح کرده اند و آيات و روايات مربوط به تحولات آخرالزمان را بيانگر نوعي فلسفه تاريخ مي دانند و به اعتقاد ايشان، عصر آخرالزمان عبارت است از دوران شکوفايي تکامل اجتماعي و طبيعي نوع انسان، چنين آينده اي امري است محتوم که مسلمانان بايد انتظار آن را داشته باشند و نبايد منفعل و دلسرد به «حوادث واقعه » بنگرند، بلکه با حالتي پر نشاط و خواهان صلاح جامعه انساني و آگاه از تحقق اهداف تاريخي انتظار، بايد سرشار از اميد، آمادگي و کوشش در خور اين انتظار مقدس باشند. در چارچوب اين برداشت، آخرالزمان قطعه معيني از تاريخ نوع انسان است که او بايد در آن حرکت تکاملي تدريجي خود را تا تحقق وعده الهي ادامه دهد.

اشاره :

با توجه به ظهور مسيحيت بنيادگرا در کشور آمريکا و جنگ آمريکا عليه عراق، نظريه پردازان مسيحي همچون جري فالول، مورگان استرانگ، گري فريزر و... نظرات خود را - که غالباً مبتني بر مکاشفات يوحنّا (بخش پاياني کتاب مقدس) است - به مخاطبان القا مي کنند و از طرفي جنگ عراق را شاهدي بر تحقّق پيشگوييهاي کتاب مقدس (انجيل) مي دانند و سعي مي کنند تا بدين وسيله ديدگاههاي راست مسيحي را تبليغ و حقانيّت خود را به جهانيان عرضه دارند. در اين مقاله که از يکي از سايتهاي اينترنتي گرفته شده با واژگاني همچون، آرماگدون، جنگ آخرالزمان، ضد مسيح، ايده هزاره، راست مسيحي آشنا خواهيم شد و همچنين نگاهي کوتاه به نظرات آنها در مورد جنگ عراق و چگونگي تحقق پيشگوئيها در بخش مکاشفات کتاب مقدس خواهيم داشت.

با نتيجه نهايي جنگ در عراق، هم اکنون بسياري از مسيحيان بنيادگرا1 ماجرايي را که هم اکنون بر روي شنهاي باستاني عراق در حال وقوع است پيام آور تحقق پيشگوييهاي کتاب مقدس2 (انجيل) درباره آخرالزمان و بازگشت دوباره عيسي مسيح3، مي دانند، اين عقيده در کتابها، ادبيات، وب سايتها، و حتي فيلمها نيز ديده مي شود.

بعضي ها بر اين عقيده اند که پيش بيني قابل توجهي درباره جورج دبليو بوش وجود دارد، مردي که سخن خود را با يک خطابه مذهبي بسيار قوي و ورزيده القا مي کند، و همچنين عقايد مذهبي و باورهاي ديني را در سياستهاي خارجي اش دخالت مي دهد، پر واضح است که بسياري از حاميان مذهبي بوش، از حوادث عراق به عنوان تحقق يک پيشگويي تعبير کرده اند.

»آخرالزمان« اصطلاحي است که طي سالهاي اخير بارها شنيده ايم و هر چه پيش مي رويم بر کاربرد آن افزوده مي شود.

گرچه آخرالزمان از اعتقادات خاص شيعه است و ريشه در تفکر اسلامي دارد اما منحصر به مسلمانان نيست و معادلهاي اين کلمه، در اديان ديگر کاربرد وسيع و متنوعي دارد. حتي در مکاتب و مباحث سياسي غير ديني نيز بحثهاي متعددي راجع به آن صورت گرفته است.

آنچه که در بين تمامي اديان و حتي مکاتب غير ديني راجع به »آخرالزمان« مشترک است، اشاره به مقطعي از تاريخ انسان است که در آن، بشر به عالي ترين برنامه و اسلوب اداره زندگي اجتماعي دست يافته و به وسيله آن فصل نويني از همزيستي متعالي توأم با صلح، آرامش، عدالت و رفاه جهاني را آغاز مي کند. تأکيد اديان و فرهنگهاي متأثر از آن بر اجتماع انسانها در قالب »مدينه فاضله«، »آرمان شهر«، »شهر سالم«، »اورشليم«، »اتوپيا« و... دقيقاً مبتني بر همين اعتقاد است. البته يکي از وجوه تمايز اعتقاد به آرمان شهر و جامعه موعود بر پايه اديان الهي با اعتقاد به اين موضوع بر پايه مکاتب دست ساز بشر (مکاتب اومانيستي)، ديدگاه هاي ارائه شده در زمينه ريشه تأسيس چنين جامعه اي است. پيروان اديان آسماني، ريشه آن را در »ظهور منجي آخرالزمان« مي دانند و پيروان ايسمهاي منحرف غير ديني، آن را ثمره سير تکاملي جوامع انساني دانسته و پايان تاريخ مي نامند.1

به هر حال آنچه مسلم و انکارناپذير است، انتظار تمام عالم براي فرا رسيدن روز موعود و نجات انسان از پليديها و زشتيها و آغاز حکومت صالحان بر کره خاکي است و البته مترقي ترين، کامل ترين و صحيح ترين باور، اعتقاد آخرالزماني شيعه مبني بر ظهور امام دوازدهم(ع)، حجت غايب، حضرت ولي اللَّه الاعظم، ارواحنا فداه، مي باشد.

شيعيان براساس وعده هاي داده شده از سوي رسول اکرم(ص) و ائمه طاهرين(ع) منتظر تحقق موعد قيام و ظهور قائم آل محمد(ع) هستند.............

بسم الله الرحمن الرحیم

دوبیتی دروصف حضرت مهدی(عج)

خداداندغــم دلـــداردارم          به سینه عشـــق یـــاردارم

زدوری رخ مــــــــــهدی زهرا    به دیده عمری اشک زارم

زهجرروی گـل عمرم سرامد       ولی مهدی(ع)گل حیدرنیامد

همه دم ســوزم وگویم خدایا      زچه مهدی (ع)مااردرنــیامد

الا ای دارو درمان شیـــعه    کجائی ای سروسامان شیعه

بیا یبن الحسن برمانشان ده     رخت رای گل ایمان شیعه

خدایا ازچه درمانم نیامد     زچه ان روی ایمانم نیامد

همه امـــیدمادیدارمهدی(ع)است  چـــرارامش جانم نیامد